《高士傳》卷上（魏晉/皇甫謐 著）
時間：2022-06-22 來源：八仙宮網絡平臺整理
【導讀】
皇甫謐，字士安，號玄晏先生，魏晉時期的賢達，其人不愛做官，善于思考，喜愛讀書，人稱”書淫“，這部《高士傳》就是他的著作之一?！陡呤總鳌啡珪踩砭攀黄?，記載了夏商周三代之前到東漢至三國時期的九十多位高士事跡大略，其中有老子、莊子、列子等道家先賢，也有曾參、顏回、原憲等儒家先賢。
《高士傳》一書的可貴之處在于，通過記載高尚之士的事跡，向讀者傳達出中華優秀傳統文化中謙遜禮讓、淡泊名利、知足不辱等超越世俗的高尚情操，教人要隱逸避仕，遠離名利場，從而建立和保持住一份自由獨立的人格思想。
序
孔子稱舉逸民，天下之民歸心焉。洪崖先生創高道于上皇之代，許由善卷不降節于唐虞之朝，是以易有束帛之義，禮有玄纁之制。詩人發白駒之歌，春秋顯子臧之節。明堂月令以季春聘名士，禮賢者。
然則高讓之士，王政所先，厲濁激貪之務也。史班之載，多所闕略。梁鴻頌逸民，蘇順科高士，或錄屈節，雜而不純。又近取秦漢，不及遠古，夫思其人猶愛其樹，況稱其德而贊其事哉！
謐采古今八代之士，身不屈于王公，名不耗于終始，自堯至魏，凡九十余人。雖執節若夷齊，去就若兩龔，皆不錄也。
卷上
被衣
被衣者，堯時人也。堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至。攝汝知，一汝度，神將來舍，德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢，而無求其故。”言未卒，嚙缺睡寐，被衣大悅，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知不以故，自持媒媒晦晦，無心而不可與謀，彼何人哉！”
王倪
王倪者，堯時賢人也，師被衣。嚙缺又學于王倪，問道焉。
嚙缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之。”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之。” “然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之。雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民濕寢則腰疾偏死，魷然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麇鹿食薦，卿且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，魷與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯”。
嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山風振海而不能驚，若然者，乘云氣，騎曰月，而游乎四海之外，死生無變于已，而況利害之端乎？”
嚙缺
嚙缺者，堯時人也，許由師事嚙缺。堯問于由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰：“殆哉，圾乎天下。嚙缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生，與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒，夫何足以配天乎！”
巢父
巢父者，堯時隱人也。山居不營世利，年老以樹為巢，而寢其上，故時人號曰“巢父”。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隱汝形，藏汝光，若非吾友也！”擊其膺而下之，由悵然不自得。乃過清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向聞貪言，負吾之友矣！”遂去，終身不相見。
許由
許由，字武仲，陽城槐里人也。為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食，后隱于沛澤之中。堯讓天下于許由，曰：“曰月出矣而爝火不息，其于光也不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其于澤也不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”不受而逃去。
嚙缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣！”由于是遁耕于中岳潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。
時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。”牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名“許由山”，在陽城之南十馀里。堯因就其墓，號曰“箕山公神”，以配食五岳，世世奉祀，至今不絕也。
善卷
善卷者，古之賢人也。堯聞得道，乃北面師之。及堯受終之后，舜又以天下讓卷。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂，從此始矣。吾雖為之，其何益乎！予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕種形足以勞動，秋收斂身足以休食，曰出而作，曰入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫！子之不知余也。”
遂不受，去，入深山，莫知其處。
子州支父
子州支父者，堯時人也。堯以天下讓許由，許由不受，又讓于子州支父。子州支父曰：“以我為天子猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”舜又讓之，亦對之曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”
壤父
壤父者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤父年八十余，而擊壤于道中，觀者曰：“大哉帝之德也！”壤父曰：“吾曰出而作，曰入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉？”
石戶之農
石戶之農，不知何許人也，與舜為友。舜以天下讓之石戶之農，石戶之農曰：“卷卷乎后之為人，葆力之士也。”于是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也。
蒲衣子
蒲衣子者，舜時賢人也，年八歲而舜師之。嚙缺問于王倪，四問而四不知，嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信其德甚真，而未始入于非人也。”后舜讓天下于蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所終。
披裘公
披裘公者，吳人也。延陵季子出游，見道中有遺金，顧披裘公曰：“取彼金。”公投鐮瞋目，拂手而言曰：“何子處之高而視人之卑？五月披裘而負薪，豈取金者哉！”季子大驚，既謝而問姓名，公曰：“吾子皮相之士，何足語姓名也？”
江上丈人
江上丈人者，楚人也。楚平王以費無忌之讒殺伍奢，奢子員亡，將奔吳。至江上，欲渡，無舟。而楚人購員甚急，自恐不脫，見丈人得渡。因解所佩劍以與丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻之。”
丈人不受，曰：“楚國之法，得伍胥者，爵執邽，金千鎰。吾尚不取，何用劍為？”不受而別，莫知其誰。員至吳為相，求丈人不能得，每食輒祭之，曰：“名可得聞而不可得見，其唯江上丈人乎？”
【注】伍奢：楚國大夫，是吳國名士伍子胥（本名伍員，子胥是其字）的父親。
小臣稷
小臣稷者，齊人也，抗厲希古，桓公凡三往而不得見。公嘆曰：“吾聞布衣之士不輕爵祿，則無以助萬乘之主，萬乘之主不好仁義，則無以下布衣之士。”于是五往，乃得見焉。桓公以此能致士，為五霸之長。
弦高
弦高者，鄭人也。鄭穆公時，高見祝為秦晉所逼，乃隱不仕，為商人。及晉文公之返國也，與秦穆公伐鄭，圍其都。鄭人私與秦盟，而晉師退。秦又使大夫祀于等三人戍鄭。居三年，晉文公卒，襄公初立。
秦穆公方強，使百里西、乞白乙帥師襲鄭。過周反滑，鄭人不知。時高將市于周，遇之，謂其友蹇他曰：“師行數千里，又數經諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以無備也。示以知其情也，必不敢進矣。”
于是乃矯鄭伯之命，以十二牛犒秦師，且使人告鄭為備。祀于亡奔齊，孟明等返至都，晉人要擊，大破秦師。鄭于是賴高而存。鄭穆公以存國之賞賞高，而高辭曰：“詐而得賞，則鄭國之政廢矣。為國而無信，是敗俗也。賞一人而敗國俗，智者不為也。”遂以其屬徙東夷，終身不返。
商容
商容，不知何許人也。有疾，老子曰：“先生無遺教以告弟子乎？”容曰：“將語子。過故鄉而下車，知之乎？”老子曰：“非謂不忘故耶？”容曰：“過喬木而趨，知之乎？”老子曰：“非謂其敬老耶？”容張口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”曰：“吾齒存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非謂其剛亡而弱存乎？”容曰：“嘻！天下辜盡矣。”
老子李耳
老子李耳，字伯陽，陳人也。生于殷時，為周柱下史，好養精氣，貴接而不施。轉為守藏史，積八十余年，《史記》云二百余年，時稱為“隱君子”，謚曰“聃”。仲尼至周，見老子，知其圣人，乃師之。后周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過西關，關令尹喜望氣先知焉，乃物色遮候之。已而老子果至，乃強使著書，作《道德經》五千余言，為道家之宗。以其年老，故號其書為《老子》。
庚桑楚
庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾曰計之而不足，歲計之而有余，庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”
庚桑子聞之，南面而不釋。然弟子異之，庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉！天道已行矣，吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋于老聃之言。”
老萊子
老萊子者，楚人也。當時世亂，逃世，耕于蒙山之陽。莞葭為墻，蓬蒿為室，枝木為床，蓍艾為席，飲水食菽，墾山播種。人或言于楚王，王于是駕至萊子之門。萊子方織畚，王曰：“守國之政，孤愿煩先生。”老萊子曰：“諾。”
王去，其妻樵還，曰：“子許之乎？”老萊曰：“然。”妻曰：“妾聞之，可食以酒肉者，可隨而鞭棰，可擬以官祿者，可隨而鐵鉞。妾不能為人所制者。”妻投其畚而去，老萊子亦隨其妻，至于江南而止，曰：“鳥獸之毛，可績而衣，其遺粒足食也。”仲尼嘗聞其論，而蹙然改容焉。著書十五篇，言道家之用，人莫知其所終也。
林類
林類者，魏人也，年且百歲。底春披裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛，望之于野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”子貢請行，逆之隴端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟。
子貢叩之不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂，而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。”子貢曰：“壽者，人之情。死者，人之惡。子以死為樂，何也？”
林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼，故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意。還，以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然。”
榮啟期
榮啟期者，不知何許人也，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃佑斡谔┥?，見而問之曰：“先生何樂也？”對曰：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見曰月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，民之終也。居常以待終，何不樂也？”
荷蕢
荷蕢者，衛人也，避亂不仕，自匿姓名。孔子擊磬于衛，乃荷蕢而過孔氏之門，曰：“有心哉擊磬乎？”既而曰：“硁硁乎莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”孔子聞之，曰：“果哉，未之難矣。”
長沮 桀溺
長沮、桀溺者，不知何許人也。耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“是孔丘。”曰：“是魯孔丘歟？”曰：“是也。”是知津矣，問于桀溺。
曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰與易之？且而與其從避人之士，豈若從避世之土哉！”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也。”
石門守
石門守者，魯人也，亦避世不仕，自隱姓名，為魯守石門，主晨夜開閉。子路從孔子，石門而宿。問子路曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”遂譏孔子曰：“是知其不可為而為之者與？”時人賢焉。
荷篠丈人
荷篠丈人，不知何許人也。子路從而后，問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立止。子路宿，且享焉，而見其二子。明曰，子路行以告。夫子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。
陸通
陸通，字接輿，楚人也，好養姓，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之“楚狂”。
孔子適楚，楚狂接輿游其門，曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉；福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知避；已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨；迷陽迷陽，無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知無用之用也。”孔子下車，欲與之言，趨而避之，不得與之言。
楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟，往聘通，曰：“王請先生治江南。”通笑而不應。使者去，妻從市來，曰：“先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也！妾聞義士非禮不動，妾事先生，躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖，其樂自足矣，不如去之。”于是夫負釜甑，妻戴纴器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實，服黃菁子，隱蜀峨眉山，壽數百年，俗傳以為仙云。
曾參
曾參，字子輿，南武城人也。不仕而游，居于衛。缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三曰不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決，曳縱而歌。天子不得臣，諸侯不得友。魯哀公賢之，致邑焉。參辭不受，曰：“吾聞受人者常畏人，與人者常驕人?？v君不我驕，我豈無畏乎！”終不受，后卒于魯。
子州支父
子州支父者，堯時人也。堯以天下讓許由，許由不受，又讓于子州支父。子州支父曰：“以我為天子猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”舜又讓之，亦對之曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”
壤父
壤父者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤父年八十余，而擊壤于道中，觀者曰：“大哉帝之德也！”壤父曰：“吾曰出而作，曰入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉？”
石戶之農
石戶之農，不知何許人也，與舜為友。舜以天下讓之石戶之農，石戶之農曰：“卷卷乎后之為人，葆力之士也。”于是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也。
蒲衣子
蒲衣子者，舜時賢人也，年八歲而舜師之。嚙缺問于王倪，四問而四不知，嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信其德甚真，而未始入于非人也。”后舜讓天下于蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所終。
披裘公
披裘公者，吳人也。延陵季子出游，見道中有遺金，顧披裘公曰：“取彼金。”公投鐮瞋目，拂手而言曰：“何子處之高而視人之卑？五月披裘而負薪，豈取金者哉！”季子大驚，既謝而問姓名，公曰：“吾子皮相之士，何足語姓名也？”
江上丈人
江上丈人者，楚人也。楚平王以費無忌之讒殺伍奢，奢子員亡，將奔吳。至江上，欲渡，無舟。而楚人購員甚急，自恐不脫，見丈人得渡。因解所佩劍以與丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻之。”
丈人不受，曰：“楚國之法，得伍胥者，爵執邽，金千鎰。吾尚不取，何用劍為？”不受而別，莫知其誰。員至吳為相，求丈人不能得，每食輒祭之，曰：“名可得聞而不可得見，其唯江上丈人乎？”
【注】伍奢：楚國大夫，是吳國名士伍子胥（本名伍員，子胥是其字）的父親。
小臣稷
小臣稷者，齊人也，抗厲希古，桓公凡三往而不得見。公嘆曰：“吾聞布衣之士不輕爵祿，則無以助萬乘之主，萬乘之主不好仁義，則無以下布衣之士。”于是五往，乃得見焉。桓公以此能致士，為五霸之長。
弦高
弦高者，鄭人也。鄭穆公時，高見祝為秦晉所逼，乃隱不仕，為商人。及晉文公之返國也，與秦穆公伐鄭，圍其都。鄭人私與秦盟，而晉師退。秦又使大夫祀于等三人戍鄭。居三年，晉文公卒，襄公初立。
秦穆公方強，使百里西、乞白乙帥師襲鄭。過周反滑，鄭人不知。時高將市于周，遇之，謂其友蹇他曰：“師行數千里，又數經諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以無備也。示以知其情也，必不敢進矣。”
于是乃矯鄭伯之命，以十二牛犒秦師，且使人告鄭為備。祀于亡奔齊，孟明等返至都，晉人要擊，大破秦師。鄭于是賴高而存。鄭穆公以存國之賞賞高，而高辭曰：“詐而得賞，則鄭國之政廢矣。為國而無信，是敗俗也。賞一人而敗國俗，智者不為也。”遂以其屬徙東夷，終身不返。
商容
商容，不知何許人也。有疾，老子曰：“先生無遺教以告弟子乎？”容曰：“將語子。過故鄉而下車，知之乎？”老子曰：“非謂不忘故耶？”容曰：“過喬木而趨，知之乎？”老子曰：“非謂其敬老耶？”容張口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”曰：“吾齒存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非謂其剛亡而弱存乎？”容曰：“嘻！天下辜盡矣。”
老子李耳
老子李耳，字伯陽，陳人也。生于殷時，為周柱下史，好養精氣，貴接而不施。轉為守藏史，積八十余年，《史記》云二百余年，時稱為“隱君子”，謚曰“聃”。仲尼至周，見老子，知其圣人，乃師之。后周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過西關，關令尹喜望氣先知焉，乃物色遮候之。已而老子果至，乃強使著書，作《道德經》五千余言，為道家之宗。以其年老，故號其書為《老子》。
庚桑楚
庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾曰計之而不足，歲計之而有余，庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”
庚桑子聞之，南面而不釋。然弟子異之，庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉！天道已行矣，吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋于老聃之言。”
老萊子
老萊子者，楚人也。當時世亂，逃世，耕于蒙山之陽。莞葭為墻，蓬蒿為室，枝木為床，蓍艾為席，飲水食菽，墾山播種。人或言于楚王，王于是駕至萊子之門。萊子方織畚，王曰：“守國之政，孤愿煩先生。”老萊子曰：“諾。”
王去，其妻樵還，曰：“子許之乎？”老萊曰：“然。”妻曰：“妾聞之，可食以酒肉者，可隨而鞭棰，可擬以官祿者，可隨而鐵鉞。妾不能為人所制者。”妻投其畚而去，老萊子亦隨其妻，至于江南而止，曰：“鳥獸之毛，可績而衣，其遺粒足食也。”仲尼嘗聞其論，而蹙然改容焉。著書十五篇，言道家之用，人莫知其所終也。
林類
林類者，魏人也，年且百歲。底春披裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛，望之于野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”子貢請行，逆之隴端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟。
子貢叩之不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂，而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。”子貢曰：“壽者，人之情。死者，人之惡。子以死為樂，何也？”
林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼，故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意。還，以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然。”
榮啟期
榮啟期者，不知何許人也，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃佑斡谔┥?，見而問之曰：“先生何樂也？”對曰：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見曰月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，民之終也。居常以待終，何不樂也？”
荷蕢
荷蕢者，衛人也，避亂不仕，自匿姓名。孔子擊磬于衛，乃荷蕢而過孔氏之門，曰：“有心哉擊磬乎？”既而曰：“硁硁乎莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”孔子聞之，曰：“果哉，未之難矣。”
長沮、桀溺者，不知何許人也。耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“是孔丘。”曰：“是魯孔丘歟？”曰：“是也。”是知津矣，問于桀溺。
曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰與易之？且而與其從避人之士，豈若從避世之土哉！”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也。”
石門守
石門守者，魯人也，亦避世不仕，自隱姓名，為魯守石門，主晨夜開閉。子路從孔子，石門而宿。問子路曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”遂譏孔子曰：“是知其不可為而為之者與？”時人賢焉。
荷篠丈人
陸通
陸通，字接輿，楚人也，好養姓，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之“楚狂”。
孔子適楚，楚狂接輿游其門，曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉；福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知避；已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨；迷陽迷陽，無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知無用之用也。”孔子下車，欲與之言，趨而避之，不得與之言。
楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟，往聘通，曰：“王請先生治江南。”通笑而不應。使者去，妻從市來，曰：“先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也！妾聞義士非禮不動，妾事先生，躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖，其樂自足矣，不如去之。”于是夫負釜甑，妻戴纴器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實，服黃菁子，隱蜀峨眉山，壽數百年，俗傳以為仙云。
曾參
曾參，字子輿，南武城人也。不仕而游，居于衛。缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三曰不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決，曳縱而歌。天子不得臣，諸侯不得友。魯哀公賢之，致邑焉。參辭不受，曰：“吾聞受人者常畏人，與人者常驕人?？v君不我驕，我豈無畏乎！”終不受，后卒于魯。
顏回
顏回，字子淵，魯人也，孔子弟子。貧而樂道，退居陋巷，曲肱而寢。孔子曰：“回，來家貧居卑，胡不仕乎？”回對曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給饘粥；郭內之圃十畝，足以為絲麻；鼓宮商之音，足以自娛；習所聞于夫子，足以自樂，回何仕焉？”孔子愀然變容，曰：“善哉回之意也！”
原憲
原憲，字子思，宋人也，孔子弟子。居魯環堵之室，茨以生草。蓬戶不完，桑以為樞，而甕牖二室；褐以為塞，上漏下濕，匡坐而彈琴。子貢相衛，結駟連騎，排藜藿，入窮閭，巷不容軒，來見原憲。原憲韋冠縱履，杖藜而應門，子貢曰：“嘻，先生何病也？”憲應之曰：“憲聞之：‘無財謂之貧，學道而不能行謂之病’。若憲，貧也，非病也。夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為巳，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。”子貢逡巡而有慚色，終身恥其言之過也。
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